В эпоху глобальных сдвигов и стремительного развития технологий ключевые понятия, прежде определявшие культурный «код», теряют прежние значения и нуждаются в радикальном пересмотре. Статья показывает, почему классическая идея «универсалий» (основополагающих концептов) уже не работает как прежде и каким образом современные мыслители и практика культуры «перезагружают» эти первопонятия. Рассматривается, как новые подходы к базовым категориям формируют обновлённое понимание языка, духовности и коммуникации в XXI веке.
Введение
Как зарождаются и формируются универсальные понятия, лежащие в основании культуры? Как меняются они в эпохи переломов и мировоззренческих сдвигов? Эти вопросы волнуют философов и мыслителей на протяжении многих столетий – от античной дискуссии об «универсалиях» до современных семиотических исследований. В новейшее время особый вклад в тему переосмысления универсалий вносит российско-американский философ и культуролог Михаил Эпштейн, в частности через свою книгу «Первопонятия. Ключи к культурному коду». В этой работе (а также в ряде других своих исследований) Эпштейн предлагает новые интерпретации ключевых концептов, которые, по его мнению, лежат в основании культуры и языка и требуют «переформулирования» или даже «изобретения заново» для адекватной работы в XXI веке.
Данная статья посвящена анализу того, как Эпштейн осуществляет переосмысление универсалий – «первопонятий», – и каким образом это переосмысление отражается в современных гуманитарных и философских дискуссиях. Мы обратимся не только к самой книге «Первопонятия. Ключи к культурному коду», но и к более широкому корпусу текстов Михаила Эпштейна, а также к идеям других исследователей, касавшихся проблемы культурных универсалий, их «перепрочтения» и обновления.
Исторический контекст: от «универсалий» Средневековья к современным «культурным кодам»
Краткий экскурс в проблему универсалий
Универсалиями в классической средневековой философии назывались общие понятия (роды, виды), над которыми спорили номиналисты и реалисты: существуют ли эти «общие сущности» реально или они лишь имена в языке? Позже, в Новое время, вопрос об универсалиях был перенесен в плоскость эпистемологии и лингвистики (например, у Лейбница, Локка, Канта), а в XX веке трансформировался в проблематику универсальных структур сознания, языка и культуры (структурализм, семиотика, антропология).
Ключевой момент в современных гуманитарных науках – перенос акцента с «сущности универсалий» на их культурную функцию. Универсальные понятия воспринимаются как своего рода «узлы» коммуникации, которые обеспечивают взаимопонимание внутри одной культуры или между культурами. Но по мере изменения культурного контекста и языковой ситуации, эти «узлы» могут нуждаться в переопределении.
Переход к «культурному коду»
В семиотической традиции (Ю. Лотман, Б. Успенский и др.) возникло понимание культуры как системы кодов, внутри которых тексты и смыслы обретают форму. Универсалии (или «культурные архетипы», «первопонятия») выступают как наиболее стабильные элементы этих кодов. Однако глобализация, технологические прорывы и информационные революции последних десятилетий поставили вопрос о необходимости «переписывать» сам культурный код. Именно здесь, по мнению ряда исследователей, в том числе Михаила Эпштейна, необходимо заново конструировать и осмыслять первопонятия, лежащие в основании нашего современного мышления и языка.
Михаил Эпштейн и «Первопонятия»: концепт книги и ее место в современном гуманитарном знании
Книга «Первопонятия. Ключи к культурному коду»
Михаил Эпштейн – философ, литературовед, культуролог, профессор Эморийского университета (США). Его труды посвящены весьма широкому спектру вопросов: от философии языка и идей будущего до теологии культуры и «нового экстремального индивидуализма». Одной из ключевых идей Эпштейна является необходимость «изобретать новые понятия» и пересматривать старые, тем самым корректируя «лексикон» культуры и прокладывая пути будущему мышлению.
В книге «Первопонятия. Ключи к культурному коду» (далее – «Первопонятия»), Эпштейн предлагает своего рода «словарь», но не в классическом филологическом смысле. Это словарь-лаборатория, где каждое первопонятие (будь то «Дух», «Время», «Вера», «Текст», «Свобода» и т.д.) подвергается «перезагрузке», выступая как активный «ключ» к культурному коду. Эпштейн показывает, что в ситуации постсекулярности, постмодернизма, ускоренных технологических перемен старые значения уже не всегда справляются со своими задачами: они выхолощены или перегружены историческими и идеологическими коннотациями. Требуется «обновление» и «сращивание» концептов, чтобы они снова обрели живую силу формирования культурных смыслов.
Новизна подхода
Главная особенность Эпштейна – он не просто констатирует «устаревание» смысла. Он показывает, как возможно «творческое вживание» в слово, возвращение к его исходным этимологическим корням, поиск скрытых пластов значения, а также сочинение новых форм. Порой он вводит неологизмы, вроде «тамера» (синтез «там» и «здесь», пространства и времени) или «филодоксия» (как «любовь к мнению», в противовес «философии» – «любви к мудрости»). Эти эксперименты напоминают культурную практику ХХ века (от футуристов до концептуалистов), но на новом уровне – уровне «реконструкции культурного кода».
Таким образом, «Первопонятия» – это не просто каталог идей, а своего рода исследование-практика, побуждающее к философскому сотворчеству, к языковой игре в высшем смысле, где игра раскрывает новые горизонты мышления.
Переосмысление универсалий: что именно трансформируется?
1. От статичной «универсалии» к динамическому «первопонятию»
Если классическая философия (например, средневековая или схоластическая) мыслила универсалии как вневременные сущности, обладающие объектной реальностью, то Эпштейн подходит к универсалиям как к «энергетическим ядрам смысла». Они живут во временном, историческом, социальном контекстах и могут неоднократно «переоткрываться». С точки зрения Эпштейна, первопонятие – это скорее «точка сборки» смыслов, которая сохраняет свою идентичность, но трансформируется при каждом новом прочтении культуры.
2. Ключи к культурному коду: пересечение языков и дискурсов
Современная эпоха отличается радикальным смешением дискурсов и языков: религии, идеологии, цифровые культуры, научные парадигмы – все они требуют «общих точек доступа». Первопонятия выполняют функцию «кнопок» или «логинов» в эту общемировую сеть смыслов. Но для того чтобы действительно «подключать» нас к глубинным уровням коммуникации, им нужно «апгрейдить прошивку», поскольку прежние версии слов «Бог», «Истина», «Свобода» и т.п. могут уже не считываться корректно в новой среде.
3. Переоткрытие духовных и религиозных концептов
Эпштейн известен исследованиями в области постсекулярной культуры, где религиозные символы и образы возвращаются, но уже в преобразованном, гибридном виде (нередко пересеченном с научным или художественным взглядом). Соответственно, такие первопонятия, как «Вера», «Святость», «Дух», «Поклонение», получают новые культурные оболочки. Могут порождаться новые формы духовности, не обязательно связанные с конкретным конфессиональным каноном. Для определения подобных феноменов исследователь вводит термины вроде «религиозное воображение» или «проекты индивидуальной теургии».
4. Технологические универсалии и новое мышление
Еще один важный аспект переосмысления – столкновение человека с цифровыми реальностями. Понятия «Время», «Пространство», «Сеть», «Текст» (из лингвистической парадигмы) сегодня меняются под влиянием глобальных интернет-коммуникаций, социальных сетей, виртуальных миров. Михаил Эпштейн обращает внимание на то, как формируются «новые первопонятия», связанные с диджитал-культурой (например, «киберпространство» или «оцифрованная субъективность»). Здесь поле для переоткрытия универсалий – столь же масштабное, как в эпоху изобретения книгопечатания.
Другие исследователи проблемы «новых универсалий» и их диалог с Михаилом Эпштейном
Семиотическая школа (Ю. Лотман, В. Топоров)
В советской и постсоветской семиотике уже предпринимались попытки выявить «глубинные коды» культуры (Лотман о «семиосфере», Топоров об «универсалиях культуры»). Однако у них отсутствовал столь радикальный призыв к «изобретению новых слов». Они, скорее, стремились зафиксировать структуру уже существующего «культурного текста». Эпштейн, напротив, зовет к языковому и концептуальному эксперименту, делая шаг от анализа к проектированию.
Философия языка и неологизм (Э. Кассирер, Р. Барта, У. Эко)
Западная традиция (Э. Кассирер с его теорией «символических форм», Р. Барт и У. Эко с идеей «открытых текстов») указывает, что язык не только отражает реальность, но и создает ее. Эпштейн продолжает эту линию, акцентируя не просто интерпретацию существующих знаков, а активное «изобретение» новых. Тут он пересекается с практиками модернистов и постмодернистов (создание неологизмов у Хлебникова, Джойса и др.), но добавляет философскую рамку: переизобретение «универсалий» ради расширения культурного кода.
Социокультурный контекст (Б. Андерсон, «воображаемые сообщества»; Ю. Хабермас о постсекулярном обществе)
Исследователи постсекулярного общества (Юрген Хабермас, Ч. Тейлор, П. Бергер) отмечают, что в условиях плюральности мировоззрений духовно-религиозные концепты могут менять форму, сохраняя некую «универсальную» подкладку. «Первопонятия» в этом смысле предлагают инструментарий для диалога в мультикультурном пространстве. Аналогично, Бенедикт Андерсон, говоря о «воображаемых сообществах», подчеркивал роль лингвистических и культурных практик в формировании коллективной идентичности. Эпштейн, развивая эту идею, как бы предлагает «глобально вообразить» новые сообщества через новые первопонятия, которые станут опорой совместного мышления и переживания.
Практические следствия «перезагрузки» культурных универсалий
1. Трансформация образования и гуманитарных дисциплин. Если мы меняем базовые понятия, следом должна перестраиваться методология преподавания литературы, философии, культурологии. Возможно, нужно создавать новые курсы, посвященные «изобретению/переоткрытию» категорий, а не только их историческому анализу.
2. Пересмотр духовно-религиозной практики. Постсекулярное общество нуждается в обновлении религиозного языка. Новые формы богословия, «творческая теология», индивидуальная «мистико-культурная» практика – все это может вырасти из нового взгляда на такие универсалии, как «Вера», «Священное», «Сакральное пространство» и т.д.
3. Иновации в искусстве и литературе. Художники, писатели, перформеры могут опираться на «перепрограммированные» понятия, создавать новые жанры, формы. По сути, проект Эпштейна близок к идее авангарда, но уже на пороге XXI века, когда авангардное мышление становится массовым культурным трендом.
4. Коммуникационные стратегии в глобальном цифровом пространстве. Появление новых концептов способно влиять на сетевые сообщества (где быстро рождаются мемы, неологизмы, гибридные языки). «Первопонятия» в цифровой среде могут стать своеобразной «грунтовкой», на которой надстраиваются дискуссии будущего.
Критика и дискуссии вокруг подхода Михаила Эпштейна
Некоторые критики указывают, что радикальная установка на «изобретение новых слов» может привести к фрагментации культуры и потере преемственности с традицией. В ответ сторонники Эпштейна замечают, что в его проекте традиция сохраняется как материал для переосмысления; он не отбрасывает старое, а «сочиняет» на его основе новое.
Также звучит упрек, что многие «первопонятия» кажутся слишком абстрактными и не всегда находят отклик в живой культуре. Однако Эпштейн подчеркивает: этот «словарь» – экспериментальная площадка, где категории могут «прижиться» или нет, подобно тому как в науке возникают новые гипотезы.
Наконец, существует вопрос об этической ответственности за «переписывание культурного кода». Может ли один мыслитель предлагать «новые универсалии» всему человечеству? Сам Эпштейн считает, что подобные эксперименты должны быть коллективной практикой, а книга «Первопонятия» – лишь провокация к совместному сотворчеству.
Вывод
Исследование переосмысления универсалий, предпринятое Михаилом Эпштейном в книге «Первопонятия. Ключи к культурному коду» и продолженное в других его работах, представляет собой смелый вызов современной гуманитарной науке. Он отталкивается от классической проблемы универсалий, но переносит ее в новейший культурный контекст – эпоху глобализации, постсекулярности, цифровой революции. Здесь универсалии выступают не как «вечные сущности», а как живые «первопонятия», ключи, которые требуют регулярной «перезагрузки» для актуального использования в быстро меняющемся мире.
Список источников
1. М. Эпштейн. Первопонятия. Ключи к культурному коду. (официальная страница автора)
2. Mikhail Epstein. After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. (University of Massachusetts Press)
3. М. Эпштейн. Новый сектант. Проекты индивидуальной теологии (Текст на intelnet.org)
4. Ю. Лотман. Семиосфера. (Журнал «Звезда», репринты)
5. Umberto Eco. A Theory of Semiotics. (Bloomington: Indiana University Press, 1976)
6. Ч. Тейлор. Светское время / A Secular Age (Belknap Press, 2007)
7. Ю. Хабермас. Notes on Post-Secular Society (New Perspectives Quarterly)
Введение
Как зарождаются и формируются универсальные понятия, лежащие в основании культуры? Как меняются они в эпохи переломов и мировоззренческих сдвигов? Эти вопросы волнуют философов и мыслителей на протяжении многих столетий – от античной дискуссии об «универсалиях» до современных семиотических исследований. В новейшее время особый вклад в тему переосмысления универсалий вносит российско-американский философ и культуролог Михаил Эпштейн, в частности через свою книгу «Первопонятия. Ключи к культурному коду». В этой работе (а также в ряде других своих исследований) Эпштейн предлагает новые интерпретации ключевых концептов, которые, по его мнению, лежат в основании культуры и языка и требуют «переформулирования» или даже «изобретения заново» для адекватной работы в XXI веке.
Данная статья посвящена анализу того, как Эпштейн осуществляет переосмысление универсалий – «первопонятий», – и каким образом это переосмысление отражается в современных гуманитарных и философских дискуссиях. Мы обратимся не только к самой книге «Первопонятия. Ключи к культурному коду», но и к более широкому корпусу текстов Михаила Эпштейна, а также к идеям других исследователей, касавшихся проблемы культурных универсалий, их «перепрочтения» и обновления.
Исторический контекст: от «универсалий» Средневековья к современным «культурным кодам»
Краткий экскурс в проблему универсалий
Универсалиями в классической средневековой философии назывались общие понятия (роды, виды), над которыми спорили номиналисты и реалисты: существуют ли эти «общие сущности» реально или они лишь имена в языке? Позже, в Новое время, вопрос об универсалиях был перенесен в плоскость эпистемологии и лингвистики (например, у Лейбница, Локка, Канта), а в XX веке трансформировался в проблематику универсальных структур сознания, языка и культуры (структурализм, семиотика, антропология).
Ключевой момент в современных гуманитарных науках – перенос акцента с «сущности универсалий» на их культурную функцию. Универсальные понятия воспринимаются как своего рода «узлы» коммуникации, которые обеспечивают взаимопонимание внутри одной культуры или между культурами. Но по мере изменения культурного контекста и языковой ситуации, эти «узлы» могут нуждаться в переопределении.
Переход к «культурному коду»
В семиотической традиции (Ю. Лотман, Б. Успенский и др.) возникло понимание культуры как системы кодов, внутри которых тексты и смыслы обретают форму. Универсалии (или «культурные архетипы», «первопонятия») выступают как наиболее стабильные элементы этих кодов. Однако глобализация, технологические прорывы и информационные революции последних десятилетий поставили вопрос о необходимости «переписывать» сам культурный код. Именно здесь, по мнению ряда исследователей, в том числе Михаила Эпштейна, необходимо заново конструировать и осмыслять первопонятия, лежащие в основании нашего современного мышления и языка.
Михаил Эпштейн и «Первопонятия»: концепт книги и ее место в современном гуманитарном знании
Книга «Первопонятия. Ключи к культурному коду»
Михаил Эпштейн – философ, литературовед, культуролог, профессор Эморийского университета (США). Его труды посвящены весьма широкому спектру вопросов: от философии языка и идей будущего до теологии культуры и «нового экстремального индивидуализма». Одной из ключевых идей Эпштейна является необходимость «изобретать новые понятия» и пересматривать старые, тем самым корректируя «лексикон» культуры и прокладывая пути будущему мышлению.
В книге «Первопонятия. Ключи к культурному коду» (далее – «Первопонятия»), Эпштейн предлагает своего рода «словарь», но не в классическом филологическом смысле. Это словарь-лаборатория, где каждое первопонятие (будь то «Дух», «Время», «Вера», «Текст», «Свобода» и т.д.) подвергается «перезагрузке», выступая как активный «ключ» к культурному коду. Эпштейн показывает, что в ситуации постсекулярности, постмодернизма, ускоренных технологических перемен старые значения уже не всегда справляются со своими задачами: они выхолощены или перегружены историческими и идеологическими коннотациями. Требуется «обновление» и «сращивание» концептов, чтобы они снова обрели живую силу формирования культурных смыслов.
Новизна подхода
Главная особенность Эпштейна – он не просто констатирует «устаревание» смысла. Он показывает, как возможно «творческое вживание» в слово, возвращение к его исходным этимологическим корням, поиск скрытых пластов значения, а также сочинение новых форм. Порой он вводит неологизмы, вроде «тамера» (синтез «там» и «здесь», пространства и времени) или «филодоксия» (как «любовь к мнению», в противовес «философии» – «любви к мудрости»). Эти эксперименты напоминают культурную практику ХХ века (от футуристов до концептуалистов), но на новом уровне – уровне «реконструкции культурного кода».
Таким образом, «Первопонятия» – это не просто каталог идей, а своего рода исследование-практика, побуждающее к философскому сотворчеству, к языковой игре в высшем смысле, где игра раскрывает новые горизонты мышления.
Переосмысление универсалий: что именно трансформируется?
1. От статичной «универсалии» к динамическому «первопонятию»
Если классическая философия (например, средневековая или схоластическая) мыслила универсалии как вневременные сущности, обладающие объектной реальностью, то Эпштейн подходит к универсалиям как к «энергетическим ядрам смысла». Они живут во временном, историческом, социальном контекстах и могут неоднократно «переоткрываться». С точки зрения Эпштейна, первопонятие – это скорее «точка сборки» смыслов, которая сохраняет свою идентичность, но трансформируется при каждом новом прочтении культуры.
2. Ключи к культурному коду: пересечение языков и дискурсов
Современная эпоха отличается радикальным смешением дискурсов и языков: религии, идеологии, цифровые культуры, научные парадигмы – все они требуют «общих точек доступа». Первопонятия выполняют функцию «кнопок» или «логинов» в эту общемировую сеть смыслов. Но для того чтобы действительно «подключать» нас к глубинным уровням коммуникации, им нужно «апгрейдить прошивку», поскольку прежние версии слов «Бог», «Истина», «Свобода» и т.п. могут уже не считываться корректно в новой среде.
3. Переоткрытие духовных и религиозных концептов
Эпштейн известен исследованиями в области постсекулярной культуры, где религиозные символы и образы возвращаются, но уже в преобразованном, гибридном виде (нередко пересеченном с научным или художественным взглядом). Соответственно, такие первопонятия, как «Вера», «Святость», «Дух», «Поклонение», получают новые культурные оболочки. Могут порождаться новые формы духовности, не обязательно связанные с конкретным конфессиональным каноном. Для определения подобных феноменов исследователь вводит термины вроде «религиозное воображение» или «проекты индивидуальной теургии».
4. Технологические универсалии и новое мышление
Еще один важный аспект переосмысления – столкновение человека с цифровыми реальностями. Понятия «Время», «Пространство», «Сеть», «Текст» (из лингвистической парадигмы) сегодня меняются под влиянием глобальных интернет-коммуникаций, социальных сетей, виртуальных миров. Михаил Эпштейн обращает внимание на то, как формируются «новые первопонятия», связанные с диджитал-культурой (например, «киберпространство» или «оцифрованная субъективность»). Здесь поле для переоткрытия универсалий – столь же масштабное, как в эпоху изобретения книгопечатания.
Другие исследователи проблемы «новых универсалий» и их диалог с Михаилом Эпштейном
Семиотическая школа (Ю. Лотман, В. Топоров)
В советской и постсоветской семиотике уже предпринимались попытки выявить «глубинные коды» культуры (Лотман о «семиосфере», Топоров об «универсалиях культуры»). Однако у них отсутствовал столь радикальный призыв к «изобретению новых слов». Они, скорее, стремились зафиксировать структуру уже существующего «культурного текста». Эпштейн, напротив, зовет к языковому и концептуальному эксперименту, делая шаг от анализа к проектированию.
Философия языка и неологизм (Э. Кассирер, Р. Барта, У. Эко)
Западная традиция (Э. Кассирер с его теорией «символических форм», Р. Барт и У. Эко с идеей «открытых текстов») указывает, что язык не только отражает реальность, но и создает ее. Эпштейн продолжает эту линию, акцентируя не просто интерпретацию существующих знаков, а активное «изобретение» новых. Тут он пересекается с практиками модернистов и постмодернистов (создание неологизмов у Хлебникова, Джойса и др.), но добавляет философскую рамку: переизобретение «универсалий» ради расширения культурного кода.
Социокультурный контекст (Б. Андерсон, «воображаемые сообщества»; Ю. Хабермас о постсекулярном обществе)
Исследователи постсекулярного общества (Юрген Хабермас, Ч. Тейлор, П. Бергер) отмечают, что в условиях плюральности мировоззрений духовно-религиозные концепты могут менять форму, сохраняя некую «универсальную» подкладку. «Первопонятия» в этом смысле предлагают инструментарий для диалога в мультикультурном пространстве. Аналогично, Бенедикт Андерсон, говоря о «воображаемых сообществах», подчеркивал роль лингвистических и культурных практик в формировании коллективной идентичности. Эпштейн, развивая эту идею, как бы предлагает «глобально вообразить» новые сообщества через новые первопонятия, которые станут опорой совместного мышления и переживания.
Практические следствия «перезагрузки» культурных универсалий
1. Трансформация образования и гуманитарных дисциплин. Если мы меняем базовые понятия, следом должна перестраиваться методология преподавания литературы, философии, культурологии. Возможно, нужно создавать новые курсы, посвященные «изобретению/переоткрытию» категорий, а не только их историческому анализу.
2. Пересмотр духовно-религиозной практики. Постсекулярное общество нуждается в обновлении религиозного языка. Новые формы богословия, «творческая теология», индивидуальная «мистико-культурная» практика – все это может вырасти из нового взгляда на такие универсалии, как «Вера», «Священное», «Сакральное пространство» и т.д.
3. Иновации в искусстве и литературе. Художники, писатели, перформеры могут опираться на «перепрограммированные» понятия, создавать новые жанры, формы. По сути, проект Эпштейна близок к идее авангарда, но уже на пороге XXI века, когда авангардное мышление становится массовым культурным трендом.
4. Коммуникационные стратегии в глобальном цифровом пространстве. Появление новых концептов способно влиять на сетевые сообщества (где быстро рождаются мемы, неологизмы, гибридные языки). «Первопонятия» в цифровой среде могут стать своеобразной «грунтовкой», на которой надстраиваются дискуссии будущего.
Критика и дискуссии вокруг подхода Михаила Эпштейна
Некоторые критики указывают, что радикальная установка на «изобретение новых слов» может привести к фрагментации культуры и потере преемственности с традицией. В ответ сторонники Эпштейна замечают, что в его проекте традиция сохраняется как материал для переосмысления; он не отбрасывает старое, а «сочиняет» на его основе новое.
Также звучит упрек, что многие «первопонятия» кажутся слишком абстрактными и не всегда находят отклик в живой культуре. Однако Эпштейн подчеркивает: этот «словарь» – экспериментальная площадка, где категории могут «прижиться» или нет, подобно тому как в науке возникают новые гипотезы.
Наконец, существует вопрос об этической ответственности за «переписывание культурного кода». Может ли один мыслитель предлагать «новые универсалии» всему человечеству? Сам Эпштейн считает, что подобные эксперименты должны быть коллективной практикой, а книга «Первопонятия» – лишь провокация к совместному сотворчеству.
Вывод
Исследование переосмысления универсалий, предпринятое Михаилом Эпштейном в книге «Первопонятия. Ключи к культурному коду» и продолженное в других его работах, представляет собой смелый вызов современной гуманитарной науке. Он отталкивается от классической проблемы универсалий, но переносит ее в новейший культурный контекст – эпоху глобализации, постсекулярности, цифровой революции. Здесь универсалии выступают не как «вечные сущности», а как живые «первопонятия», ключи, которые требуют регулярной «перезагрузки» для актуального использования в быстро меняющемся мире.
Список источников
1. М. Эпштейн. Первопонятия. Ключи к культурному коду. (официальная страница автора)
2. Mikhail Epstein. After the Future: The Paradoxes of Postmodernism and Contemporary Russian Culture. (University of Massachusetts Press)
3. М. Эпштейн. Новый сектант. Проекты индивидуальной теологии (Текст на intelnet.org)
4. Ю. Лотман. Семиосфера. (Журнал «Звезда», репринты)
5. Umberto Eco. A Theory of Semiotics. (Bloomington: Indiana University Press, 1976)
6. Ч. Тейлор. Светское время / A Secular Age (Belknap Press, 2007)
7. Ю. Хабермас. Notes on Post-Secular Society (New Perspectives Quarterly)